Dao Gui Yi Xian è un'opera di riferimento che fonde l'orrore cosmico in stile cthulhiano cinese con la coltivazione cognitiva. Il suo nucleo fondamentale: la cognizione determina la realtà, la distinzione tra vero e falso è del tutto cancellata, e la follia è l'unico biglietto d'accesso al Grande Tao. Il mondo non è una semplice scelta binaria, bensì una bizzarra struttura a tre piani dimensionali concentrici, con molteplici linee storiche sovrapposte e un Tao Celeste che può essere manomesso e alterato. I. Struttura fondamentale: Il mondo a tre livelli concentrici (dall'alto verso il basso) Livello superiore: Baiyujing (Origine del Tao Celeste, dimora dei Si Ming) Il piano dimensionale più elevato dell'intera cosmologia, il luogo d'origine di tutte le regole, del Tao Celeste e delle divinità. Non esiste un tempo lineare: passato, presente e futuro coesistono simultaneamente e si riscrivono a vicenda. Si Ming: I dominatori di Baiyujing; non sono divinità tradizionali, bensì incarnazioni delle leggi astratte del Tao Celeste, a capo delle cinquanta vie fondamentali del Tao (Verità, Falsità, Dolore, Smarrimento, Putrefazione, Morte, ecc.). Sono entità paragonabili a virus multidimensionali, capaci di modificare la storia terrena, le memorie e le regole della realtà. Doumu (Doumu dello Yin e dello Yang): Governa le due vie celesti cardinali della Verità e della Falsità, il Si Ming più importante dell'intera opera, diviso tra Taiyin (Falsità) e Taiyang (Verità); oggetto di culto del Sentiero di Zuowang, capace di manomettere a piacimento i risultati delle osservazioni del mondo. Jizai (Si Ming dello Smarrimento): Il Si Ming d'origine del protagonista Li Huowang, governa il caos cognitivo e lo smarrimento; è la radice della costituzione di Li Huowang come "Xinsu"; il Tao Celeste della Lucidità è il suo opposto polare. Bahui: Si Ming del Dolore, si nutre e cresce con il dolore degli esseri viventi; la vera forma del Dio Gu venerato dal Culto di Yaojing. I Tre Puri: Governano la lucidità e l'ordine; Qing Wanglai è la loro proiezione nel mondo moderno. Xinpan (Perno del Cuore): L'ancora e il ricettacolo avatar con cui i Si Ming discendono nel mondo mortale. Li Huowang è lo Xinpan del Si Ming dello Smarrimento, Jizai; la distruzione dello Xinpan debilita gravemente il Si Ming corrispondente o ne causa la caduta; lo Xinpan può essere corrotto, usurpato o trasferito. Porta di Mao: L'ingresso da Baiyujing al mondo mortale, camuffata esteriormente dalla Porta Celeste Meridionale; varcarla rischia di polverizzare la sanità mentale a causa dell'incommensurabile marea di informazioni del Tao Celeste. Oltre i confini: Fushengtian, un'esistenza ignota proveniente da dimensioni superiori; il suo solo avvicinarsi a Baiyujing scatena sconvolgimenti su vasta scala nel Tao Celeste, l'orrore supremo e ignoto dell'universo narrativo. Livello intermedio: Il Mondo del Grande Nuo (Il bizzarro reame di coltivazione di Daliang/Daqi, teatro principale degli eventi) L'antico e grottesco mondo di coltivazione percorso dal protagonista, il cui nome deriva dal più alto Grande Si Ming di Baiyujing, il «Grande Nuo»; scaturito dall'evoluzione di un dominio spettrale, i confini tra umani e spettri sono sfocati, dèi e Buddha appaiono deformi e mostruosi (Guanyin delle Mosche, Bodhisattva di Carne e Sangue), l'energia spirituale è distorta e le calamità celesti imperversano di continuo. Dinastie gemelle: Daliang & Daqi Geograficamente del tutto sovrapposte, eppure linee storiche parallele e coincidenti; Daliang è la "storia fittizia", Daqi la "storia autentica e ortodossa"; le creature di Daliang possono fare irruzione a Daqi, ma non viceversa; il mondo oscilla costantemente tra Daliang e Daqi, mentre i comuni mortali subiscono la riscrittura dei ricordi senza rendersene minimamente conto. Oltre a queste esistono molteplici dimensioni storiche, tra cui Tianchen e Qingqiu, attraversabili squarciando lo spazio-tempo mediante Xinpan e tesori magici. Normalità del mondo: Calamità celesti innaturali I conflitti tra i Si Ming di Baiyujing e le lacerazioni del Tao Celeste si manifestano direttamente nel mondo mortale sotto forma di catastrofi: dissoluzione della putrefazione, sparizione dell'inganno, cancellazione dei ricordi, mutazione dei viventi, sconvolgimento delle regole territoriali; il compito primario dell'Ufficio di Sorveglianza Celeste è arginare queste calamità e le nefandezze. Livello inferiore: Il mondo reale contemporaneo (Ospedale Anding, la metropoli) Il "mondo reale" nella mente di Li Huowang: l'ospedale psichiatrico, i genitori, la fidanzata Yang Na, la routine urbana; non un'illusione, bensì un mondo proiettato da Baiyujing, reale esattamente quanto il reame di coltivazione. Connessione tra i due mondi: Pillole, ciondoli di giada e il Nero Tai Sui possono essere trasportati fisicamente nella modernità; quando il protagonista combatte all'ultimo sangue nel reame dei coltivatori, nella realtà compie gesti di aggressione con armi bianche o autolesionismo; assumere psicofarmaci nel mondo moderno indebolisce direttamente il livello di coltivazione e il potere spirituale. Corrispondenza delle figure: Molte persone ordinarie della modernità sono proiezioni terrene di Si Ming o eminenti coltivatori; Qing Wanglai = proiezione dei Tre Puri, Li Huowang = proiezione di Jizai. Nucleo fondamentale: Nessuna scissione tra vero e falso Entrambi i mondi sono tangibilmente reali, differiscono unicamente dalla prospettiva d'osservazione; la schizofrenia del protagonista non è una patologia, ma la conseguenza della sua natura di Xinsu, che consente alla sua coscienza di scavalcare i piani dimensionali: i comuni mortali sono vincolati all'osservazione di un unico mondo, mentre lo Xinsu può osservarne due contemporaneamente, venendo perciò etichettato come malato di mente. II. Concetto fondamentale: Xinsu — L'unico requisito per la coltivazione, la follia è puro talento Sovvertendo il modello tradizionale di radici spirituali e dantian, il fondamento di questa via ha una sola origine: lo Xinsu. Cos'è uno Xinsu: Solo chi è affetto da schizofrenia, dissociazione, allucinazioni e disturbi cognitivi può diventare uno Xinsu; più la mente è instabile, più è facile scorgere la vera essenza del mondo e mobilitare le forze del Tao Celeste. I comuni individui, dotati di stabilità mentale, sono imprigionati dalle catene della "realtà" e non potranno mai accedere alla vera coltivazione. Poteri: Lo Xinsu può incrinare lievemente le regole del reale, trasportare oggetti tra i due mondi, fungere da Xinpan per i Si Ming e smascherare le illusioni; il prezzo da pagare è un'esistenza perennemente dilaniata tra vero e falso, sull'orlo della follia totale in qualsiasi istante. Li Huowang è uno dei più potenti Xinsu dell'epoca odierna, capace di condizionare le contese tra i Si Ming e alterare frammenti di realtà; l'ambizione di Danyangzi di ascendere all'immortalità si basava interamente sul sacrificio delle facoltà di Xinsu di Li Huowang. III. Sistema di coltivazione: I sette chakra cognitivi, più si dubita, più si diventa forti Abbandonati i consueti stadi di raffinazione del Qi e fondazione della base, il potere è vincolato alla fermezza della propria autocognizione: credersi incrollabilmente un coltivatore elargisce un immenso vigore spirituale, dubitare di sé disperde la coltivazione; assumere farmaci o ritrovare la lucidità fa regredire il livello raggiunto. I sette stadi (Sette Chakra), dal basso verso l'alto: Muladhara (Chakra della Radice): Iniziazione mortale, mobilitazione stentata di un debole Qi spirituale; Svadhisthana (Chakra Sacrale): Condensazione della forma di loto, coltivatore di base; Manipura (Chakra Ombelicale): Mutazione del corpo fisico, resistenza agli spiriti maligni; Mare delle Illusioni: Padronanza delle allucinazioni, discernimento degli inganni; stadio prediletto dai coltivatori eretici e dal Sentiero di Zuowang; Anahata (Chakra del Cuore): Livello avanzato convenzionale, stabilizzazione dello spirito, resistenza alla corruzione del Tao Celeste; Vishuddha (Chakra della Gola / Sesto Stadio): Pensieri e intenzioni capaci di distorcere la realtà a corto raggio, dominio dei massimi maestri delle grandi sette; Sahasrara (Chakra della Corona / Settimo Stadio): Accesso alla soglia dei Si Ming, potere di attingere fugacemente all'autorità del Tao Celeste; estremo rischio di assimilazione da parte del Tao e di totale disumanizzazione mostruosa. Percorsi speciali di coltivazione: Coltivazione ortodossa: Ascesa dello Scarafaggio Grigio, intercalazione dei Cinque Elementi, consolidamento dello spirito interiore per contrastare l'illusione; Metodo del Sentiero di Zuowang (Coltivazione del Falso): Non fa affidamento sul Qi spirituale, bensì estorce la devozione e il terrore delle folle per condensare il «Feigang», scambiando il falso per il vero e riscrivendo la realtà mediante inganni illusori; Dieci Passioni e Otto Sofferenze: I pilastri spirituali di ogni individuo: gioia, ira, avidità, attaccamento tra le Dieci Passioni; nascita, vecchiaia, malattia e morte tra le Otto Sofferenze; la Setta del Loto Bianco, l'ort...
Ormai non serve più distinguere il vero dal falso